第三十四章 華夷之別(1/3)

“有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華！”

“這是唐之孔穎達編著的《左傳正義》，因《周易》記載黃帝堯舜垂衣裳而天下治故強調冠服禮儀，”弘皙笑的有點頑皮有些賣弄，“中國之稱最早見於《尚書》：中國者，四夷皆服。關中、河洛為中國，其它依方位叫東夷，南蠻，西戎，北狄。到魏晉之《論語集解》說：諸夏，中國也，周有夷狄。”

“前番參照地域後者是按血脈分計，然子曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，《論語正義》又解釋成中國禮儀盛而夷狄皆無，並舉例楚國自稱蠻夷而文明日進，諸侯會盟不以蠻夷呼之，而鄭國本為諸夏因為行為不合義禮，卻被視為夷狄。至唐有《內夷檄》說四夷之民慕中華之仁義忠信，能心馳於華，吾不謂之夷！朱熹幹脆把話說明白：天下之邪正，皆至於《春秋》而定！”

“這就清楚了，”弘皙的嘴角如鉤，落在方苞眼中笑似乎變得深沉，似乎有了點變味的跡象，“時過境遷朝代更迭區分華夷的標準雖與時俱進，但有一點不變，那就是奉孔丘、尊禮儀、重儒家、仕士人，做到或哪怕做不到頂禮膜拜也行，這都是華夏。至於有仇視役使或不敢、不願、不屑、甚至力有不逮來不及教化的都是夷人！”

“如此，儒家似驕陽，禮義光芒照耀處皆華夏，光盡便是四夷。換句話說，有儒為華夏無儒就是四夷，再說清楚一點，無論何人當政，統領的隻是生民之肉身而儒家左右的是萬民之魂，那麽華夷不過是儒家定論，說你行你就行說不行就不行，跟百姓、萬民、朝廷甚至種族就沒關係，對麽？”

“貝勒爺，奴才有點糊塗了，莫不成這國家成了這幫讀書人的？”

武丹一語道破天機，弘皙微笑，諸人啞然。

於張廷玉或方苞李紱，自小讀聖賢書習聖賢文，縱有思辨終究是選擇性接受，哪曾如弘皙這般如庖丁解牛尋經析絡信手拈來卻又如高屋建瓴，站在純第三者的角度冷眼旁觀，而這……格物、靜思、修身、齊家、治國、平天下不就為了王道湯湯？子孔子有教無類啟民智就是天定責任，可這結論——不反而反還是萬世皆君？忠君愛國莫不成反倒成了愛己篡國？

有障，而弘皙千言若水流。

……

“前明之儒人如何評價蒙元一朝？華夷峻防，胡主中國，幾變於夷！試問，就蒙元當朝沒開科舉？讀的不是四書五經？皇帝當朝行的不是《禮記》？遵循的不是《春秋》大義？何以排除在外？真如衡臣公所言，以兵起並殊服異俗麽？”

“試問自大禹治水居功傳子，家天下，哪一次改朝換代少過征戰？長平戰坑殺40萬，趙地舉國戴孝。秦楚爭十麵埋伏滅了十萬江東子弟，堂堂霸王自刎烏江。漢末三國，千裏無雞鳴白骨露於野。魏晉之苻堅投鞭曾斷流雞公山下卻是風聲

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