第5節(2/3)

地去實施。

孔子有一個弟子叫子貢，有一次他問老師：“有一言而可以終身行之者乎？”這世上有沒有一句話可以成為人終身行為處事的標準呢？孔子回答說：“大概是‘恕道’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”（《論語?衛靈公十五》）

孔子教育以仁為中心，如何行仁，那就是恕。如《論語?顏淵篇》中仲弓問仁，孔子答以“己所不欲，勿施於人”。《孟子?盡心篇》說：“強恕而行，求仁莫近焉。”孔子認為，對待別人要能換位思考，推己及人，對人要理解、寬容。這樣看來，儒家所提倡的“恕道”的外延基本上就是理解和寬容，以律己之心律人，以恕己之心恕人。也就是所謂的“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語?雍也》）

任材使能，所以濟物

所謂的“材”，指的是有應變能力、有統籌規劃能力、具有領導才能的人；所謂的“能”，是指執行能力很強、能夠將規劃貫徹、落實為具體行動的人。統籌全局，知人善用，將合適的人放在合適的位置上，使得人盡其才、物盡其用，各個部門通力合作、默契配合，就能實現整個大局的穩定與發展。

諸葛亮在用人方麵堪稱慧眼，但卻在一出祁山時犯下了難以彌補的錯誤——任用馬謖為主將鎮守街亭。馬謖以為自己熟讀兵書，不聽王平的勸告在要道紮寨，卻命全軍在山上下寨，被魏軍切斷水源，全軍覆沒，致使街亭要道失陷，而陽平關危，致使孔明一出祁山不果，糧道既斷，不得不退兵。馬謖失街亭是三國後期一件大事,從此西蜀再無北伐能力，直接影響了當時形勢,自此一役,蜀益弱,魏更強,蜀勢已危。所以軍國之爭，用人乃生死大事，一步之差而滿盤皆輸。

第26節：素書(26)

在知人善用方麵，曹操則深明其道。據記載，曹操征張魯前，曾給合淝護軍薛悌一封密函，上書“賊來乃發”。不久孫權率十萬眾來圍合淝，此時張遼、李典和樂進三人共守合淝，眾人拆開密函一看，曹操在信中對合淝的防禦和進攻作出了周密的部署：若孫權至，張李二將軍出戰，樂進守城。這三位將軍“素皆不睦”，然而張遼在曹操的指示下表示堅決出戰，以攻為守，此舉感動了另外二人，決定放棄個人私怨，願意聽從張遼的指揮，共同抗敵。樂進生性怯懦，過於謹慎，正好適合守城。結果合淝一戰，張遼與李典在逍遙津以步卒八百，破孫權軍十萬，創下了戰爭史上有名的以少勝多的案例。

殫惡斥讒，所以止亂

一個國家，如果朝堂之上奸邪當道、佞臣專權，不僅橫行霸道，危害四方百姓，而且敗壞朝綱、陷害忠良，致使國家陷入混亂的狀態，甚至遭遇滅亡的命運。若能杜絕奸詐邪惡之輩，排斥讒言，任用忠良，就能防止禍亂的發生。

讒言自古是禍亂的根由，曆史上因聽信讒言而深受其害的例子屢見不鮮。曾參因被人誤傳殺人而使得母親不敢與他相見；楚懷王聽信令尹子蘭和靳尚的讒言將屈原放逐，最終家國天下終成過眼雲煙；宋高宗聽信秦檜讒言而以“莫須有”的罪名將嶽飛殺害，南宋從此無力回天，一直委曲求存，向金人俯首稱臣，直至後來為蒙古所滅。小到個人的生命，大到國家的存亡，都因一句讒言而傾覆，讒言的力量竟大到如此的地步！

世人對讒言一向深惡痛疾，孔子痛斥讒言是“利口覆邦家”（《論語?陽貨》),《詩經》中有一首詩表達了人們對進讒之人的痛恨：“彼譖人者，誰適與謀，取彼譖人，投畀（給與）豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊（

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>