《大寶積經?迦葉品》梵藏漢文六種合刻序(1/2)

《大寶積經•迦葉品》梵藏漢文六種合刻序

藏中諸經傳譯的形式，惟《大寶積》最為新奇。凡大部經典，本是用叢書的體例逐漸編集而成，這是我們所確信的。所以此類大經，都先有許多零譯單本，或每種先後經幾次重譯，到後來得著足本的梵文，遇著一位大譯師，才把他全部首尾完具重新譯成。《華嚴》、《般若》諸譯本成立次第都是如此。《寶積》初期的迻譯，也不違斯例。自漢晉至魏齊，零譯單本不下數十種，到唐中宗神龍二年至先天二年 （七〇六至七一三） 菩提流誌三藏才泐成現在的百二十卷本。但他有一點極為別致，全書共分四十九會，內中隻有二十六會為流誌新譯，餘下二十三會則采用舊譯，所以這部百二十卷《大寶積經》，我們可以借用版本學家的術語，名之為“唐百衲本”。

這種“百衲本”的辦法，想來是先把舊有許多零譯單本拿來和梵文對照，倘若認為都要不得，便重新譯，倘若認為其中有一種要得的，便采用了他。本刻的經文，就是全部四十九會裏頭第四十三會所說。流誌以前，曾經三譯。第一次為漢支婁迦讖譯，名為《佛說遺日摩尼寶經》。第二次為晉時譯，名為《佛說摩訶衍寶嚴經》，失卻譯者姓名。第三次對姚秦時譯，也失卻譯者姓名，原名何經，亦無可考。流誌對勘的結果，認為秦譯要是得的，所以不另譯，便把秦譯編作全書之第一百一十二卷，名為《普明菩薩會》第四十三，那漢、晉兩譯，認為要不得，便把他們淘汰了。

《寶積》在翻譯史中，還有一段掌故。當玄奘三藏在玉華宮譯成六百卷的《大般若經》之後，他的門生便請他譯《寶積》，那時他已經六十九歲了。他拿起《寶積》梵本，譯上幾行，即便擱起，說道：“此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力，不複辦此。”其後不過一個多月，他便圓寂了。這部經不能得玄奘這位法匠譯他，真算憾事。玄奘說他的部軸與《大般若》同，《大般若》六百卷，現行百衲本《寶積》百二十卷，不過得《般若》五

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