佛教教理之演變(1/5)

佛教教理之演變

本章為原定計劃所無，嗣因第六章以下分論諸宗，於其彼此相互關係及宗派外之預備的發展，敘述不便，故增設一章以補其闕。所用資料，不免與他章間有重複。又本章務提綱挈領描出一隱括的概念，其詳細情形，或非參考他章不能了解。又諸宗重要人物，他章既有專敘，故所論從略。其他次要人物，或反加詳，驟視若繁簡失當，此皆為行文方便起見，望讀者諒察。 （按：分論諸宗稿未成。）

佛教傳自印度，其根本精神為“印度的”，自無待言。雖然，凡一教理或一學說，從一民族移植於他民族，其實質勢不能不有所蛻化，南北橘枳，理固然也。佛教入中國後，為進化，為退化，此屬別問題，惟有一義宜珍重聲明者，則佛教輸入非久，已寖成中國的佛教，若天台、華嚴、禪宗等，純為中國的而非印度所有；若三論、法相、律、密諸宗教，雖傳自印度，然亦各糝以中國的特色，此種消化的建設的運動，前後經數百年而始成熟，其進行次第，可略言也。

如本篇第一章所言，楚王英、襄楷時代，蓋以佛教與道教同視，或徑認為道教之附屬品，彼時蓋絕對無教理之可言也。自世高、迦讖、支謙、法護輩踵興譯業，佛教始漸從學理上得有根據。然初時並不知有所謂派別，並大小乘之觀念亦無有。翹大乘以示別於小乘，似自朱士行適於闐後也 然我國自始即二乘錯雜輸入，兼聽並信，後此雖大乘盛行，然學者殊不以傍習小乘為病，故大小之爭，在印度為絕大問題，在我國則幾無有。其揭小乘之幟與大乘對抗者，惟劉宋時有竺法度其人 ，此外則慧導疑《大品般若》，曇樂非撥《法華》，僧淵誹謗《涅槃》 皆可謂在我佛教史中含有懷疑精神之一種例外，然其學說今不可考見，其勢力更絕不足輕重也。

中國北地佛教之開展，不能不歸功於佛圖澄。澄，龜茲人， （以其姓帛知之） 以西晉懷帝永嘉四年至洛陽，東晉穆帝永和四年寂，凡在中國三十九年 （三一〇年至三四八） ，始終皆活動於石趙勢力之下。據本傳《梁高僧傳》卷九所記事跡，半帶神秘性，用是能感動石勒父子，起其信仰，《傳》謂：

澄知勒不達深理，正可以道術為征。

此殆其不得已之苦衷耶。澄生平未譯一經，未著一論，然不能疑為空疏無學，《傳》稱其：誦經數百萬言，善解文義，雖未讀此土儒史，而與諸學士論辨疑滯，佛圖澄尊者，皆暗若符契，無能屈者。又雲：澄妙解深經，傍通世論……聽其講說，皆妙達精理，研測幽微。

竊意澄對於中國人心理研究最為深刻，故能為我佛教界作空前之開拓，其門徒極盛， 而最能光大其業者，則道安也。

使我佛教而失一道安，能否蔚為大國，吾蓋不敢言。安，本姓衛，常山扶柳人 （今直隸正定） ，蓋生於西晉惠帝時，以東晉孝武帝太元十四年 （三八九） 示寂，年可九十餘。早歲績學燕趙間，中年久居襄沔，晚乃入關中，其傳記為一極複雜而極一貫之曆史，其偉大人格之麵影隨處發現。佛教之有安，殆如曆朝創業期，得一名相然後開

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