資料6(1/6)
講講國內出版的要求，和簡體需要注意的地方。
具體要求，首先是看題材，然後才是寫的怎麽樣。簡體現在也主要是跟著市場走。
這段時間，官場和職場賣的好，一般差不多的都能出。簡體和起點其實衝突挺大的。
起點的熱書，實體反應都一般。感覺兩者相反。
比如，實體讀者翻開書，決定買不買，除了故事好看，還讓他覺得這書值得花錢買下，這就是文筆了
現在的書都貴，30塊一本，一般還真不願意隨便往書包裏放。所以，除了故事精彩，首看的是文筆。
還有就是YY的要真實。要感覺書裏的事情真的可能發生，其實並不會發生。
一般賣得好的實體都是貼近生活的。或者完全脫離，但是就要求當時的市場環境了。實體書，最忌拖遝。
對了簡體有沒有什麽禁忌的方麵呢？比如情色
禁忌上麵，稍微的情色，還是可以的
要讓人浮想聯翩
其實，氣氛很重要呀
景物描寫，加上心理活動的描寫
渲染為主
首先要看當時的環境，先看題材
比如我的《國家利益》開頭：
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玲瓏有致的裸體，配上室內昏暗的光線，原本冷厲的氣氛漸漸變得曖昧起來，似乎想要融化掉劉帥最後的堅持。
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這個，用燈光，裸體，渲染氣氛
再比如：
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看到劉帥眉頭深鎖的樣子，張嫣得意地笑了笑，隨意取下裹在身上的浴巾，將赤裸的身體暴露在微涼的空氣中，也同時暴露在劉帥無法回避的視線中。
玲瓏有致的裸體，配上室內昏暗的光線，原本冷厲的氣氛漸漸變得曖昧起來，似乎想要融化掉劉帥最後的堅持。
————————
微涼的空氣中，可以給人真實的觸感
讀者容易進入故事
其實沒有什麽直接的描寫，但是要曖昧
偶不會直接的寫，不過，網文直接點沒什麽
偶這種寫法，也是學了黃易大神的
偶開始不會寫，到處去看，都太直接了，一來沒情緒，二來太粗俗
寫文啊，不能太低俗了
會毀了自己的
其實實體的YY，就和情色的描寫一樣，要適度
太直接的yy就不行
打鬥多了讀者反感
寫打鬥，讀者一個是想看過程，但是不希望過程太長，那就沒趣了
最好是先把氣氛作出來
偶經常先寫心理
比如：
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秦延冷笑一聲，長劍閃電一般向上斜挑而出，正中多色裏長劍的劍尖，這裏正是對方力量最為薄弱之處。秦延冷哼一聲，向右後側閃身斜退，腰身一扭，長劍如影隨形地重重地撞在多色裏的寶劍上。多色裏的寶劍如何是秦延精鋼劍的敵手，隻聽“叮”地一聲，多色裏手中的長劍應聲而斷！
秦延深知這樣的機會一閃即逝，不由身形一晃，飛身而起，口中一聲狂喝，長劍從上而下斜劈對方麵門，風聲呼嘯，勁厲刺耳，更驚人是這淩空劈下的一劍，有種像萬馬千軍，廝殺於戰場之上的慘烈效果。
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上麵這些是學著黃易大神的
這是偶最早的撲書，武俠小說
再來一段：
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隻覺一道勁風劈麵而來，李成不及細想，腳下閃電般猛地用力一蹬，身體全速向旁邊全力側翻。身形剛轉過半個身位，就覺一聲刺耳的尖嘯從耳邊劃過，臉頰被勁風刮得一陣火辣辣地生疼。
他這時隻是文士打扮，手中又沒有任何可以防禦的武器，隻好拚命躲閃，避開楊誌怒急而來的一刀。好在他對於這個意外早已做好準備，剛才說話的同時，一直在嚴密防範著楊誌的反應，這才總算驚險萬分地避過了楊誌威猛絕倫的一刀。
就在李成全力閃避的瞬間，兩聲低喝同時傳來，一直躺在地上尋找機會的阮小二，借此猛地飛起一腳用力向楊誌的小腿踢去。而一直就在李成身邊全神戒備的周竟也怒吼一聲，拔出藏在車轅下麵的長劍不顧一切地向楊誌迎麵攻去。兩方麵同時發難，逼得楊誌隻好放棄追殺李成，揮刀向周竟劈來。阮小二則借機連滾帶爬地脫離了楊誌的控製，逃得了性命。
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這是最新寫的，也是很少的幾處打鬥
偶還是喜歡氣氛渲染，有助於讀者的代入感
點頭！風，腳步，汗水，布景，都可以組成格鬥畫麵
此處插播魏嶽曾經寫過的打鬥示例：
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王吉執劍在手，心頭寧定。單臂一振，短劍低吟，劍光崩射，落向山鬼胸口！
劍光影裏，山鬼疾退，王吉軒眉再刺，劍如迅電，山鬼再退，厲吼連連，王吉氣勢蘊足又是一劍！短劍驟然迫發淩厲的嘯音，連環三刺！一舉將山鬼迫到了屋角。
劍勢已盡，鬼物未傷皮毛，王吉心下微涼，氣勢稍滯，出劍慢了兩分，山鬼眼放寒光，森然欲噬，身形暴起，快似猿猱，呼地一下猛撲上來！
王子陽身形一轉，手中短劍如流星飛射，再刺山鬼！快劍絕風，直指咽喉，比方才三劍更快，更狠！
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老和尚趁著活屍萎靡不振的當口，褪下手腕上的一串藏青色念珠，斷開絲繩，望空一擲！一百零八顆珠子毫光四射，周遍覆蓋園中天地，竟將那活屍籠罩於珠網之內。
一顆顆珠子或浮空，或落地，落地之珠光芒潛隱，浮空之珠反射月華，燦若天星，百八顆念珠各據其位，一條條光絲以珠子為基點相互溝通，頃刻間布就了一座“琉璃光王陣”。
世間有兩大佛土，西方極樂世界，東方琉璃天宮，此陣乃是那東方教主，琉璃天宮主人，藥師王佛傳下的降妖伏魔，淨一切陰穢的佛門大陣。
活屍哼都未哼就被扯入陣中，竟連掙紮的餘地都沒有，組成陣勢的一顆顆法珠都加持有佛門念力，百珠共鳴，形成無邊法力之海，而這活屍即將在這海中沒頂。
王吉眼看著青珠成陣，點點明光，清輝流映，就似幼時常在河邊樹下捕捉的螢火蟲，有著虛無空幻之美，不禁有所感惑，“輝光射月，神通如是。”
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插播玉晚樓對諜戰文的看法：
寫諜戰，很多人覺得紅線太多，不小心就踩線了，其實不完全是
寫諜戰，其實很多人想看的是那種兩種身份之間感情的掙紮，至於真正的情報，其實不用太留意的
寫諜戰，想出版，就不能寫太多的女性角色
2-3個就夠了
偶看那本諜戰征文的《反骨》雖然不知道他能不能得獎，但是當時就覺得那本書，沒辦法出版
寫的是不錯，但是出版拒絕
情節拖，可以刪，不是主要的
主要的是太YY了
而且主角的心理，全書的基調都比較陰暗冷酷
不和諧呀不和諧
感情戲，主要是心理活動
情節發展，各位大神應該很有心得了
打打殺殺---蜜裏調油----打打殺殺---蜜裏調油
哎，循環下去吧
劇本怎麽寫
劇本強調鏡頭感
舉例：
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場景2
日房間內
主角站在自己房間的窗戶前，傍晚的陽光透射進來，房間內顯得十分昏暗。
主角向樓下望去，鏡頭轉過，樓下一條繁華的商業小街，
畫外音（叫賣聲和促銷廣告的喇叭的吆喝聲）
鏡頭沿著小街緩緩拉回，鏡頭裏，對麵的孫記老湯的招牌一閃而過。
鏡頭收回，主角（特寫）放下行李，向門外走去。
————
上麵是一場戲
場景2：日房間內
已經把時間地點寫清楚了
這是專業的文學劇本
一般都是這樣寫
玉玉，現在劇本主要流行什麽？
目前啊，奮鬥型的
都市題材投資不高。主要是在演員上投資大一點
那些拍攝場景都不用花錢
一般是拉讚助
演員的服裝更不用花錢了
而且都市題材用意加軟廣告
很好的賺錢方法
曆史古裝劇，投資都很大，一般不是名編劇很難拉到投資
有稿子，找導演找製片，也難點
套用多一半大大的話：劇本可以適當YY，但絕不要多女情節，多注意生活
說說現在最流行的都市出版吧
都市題材，實體還是更重視貼近生活的
對了，到底什麽樣的穿越曆史書才能簡體出版？
都一樣的穿越，種地文肯定沒人看
多巨巨的那本，賣的其實很一般
這個就是實體和網絡的區別
實體更流行二月河那種？
爭霸文好一點
目前，穿越已經到了人人避之不及的境地
沒什麽流行不流行了
如果出的話，出版社肯定會要求改掉穿越吧
偶能聯係到的出版商和出版社，一聽到穿越文跑得比兔子還快
玉玉，再說說實體的情節吧
實體的情節，賣得好的還是能和讀者有強烈共鳴的
也就是網絡的小白就求個痛快。
實體書的讀者，想看到生活中的自己？
是的，也不太完全
和自己相近，但是又強大一些，但是不能太強大，否則就有了距離感
這樣主角，最好
實體的讀者，除了情節，還是更看多一些文稿的質量
質量，首看文筆
開頭的時候不妨炫耀一下文筆，但是控製在一百字以內
文筆是慢慢練出來的，寫多了小白文，文筆會倒退的
十九
修持境界的感悟，自心與外物沒有分別。心物一源，物我一體。
二十
中者靜也，一也，道也，無也，虛也，……悟到徹底，都有同等含義，守中曰靜，靜曰得一，一合於道，道歸虛無。於是文字可破，得其意而忘其言。
二一
靜，非一團死寂之謂，非固定不變之謂，乃在有動與無動之間狀態。靜而欲動、欲動未動之狀態謂之靜，不動不靜、動靜兼容之狀態亦謂之靜。
二二
靜到妙處，萬物皆與我心心相通，萬物與我皆有情，而我獨超乎世俗凡情之上矣。
二三
夢聞：“老子講退死，講良知化形，講外生死，有離俗之方，以化生死。”醒來記之。
二四
夢聞：“積陽而動，積陰而返。”
二五
靜到妙處，空洞暢快，無邊道力，來自清靜。有何理由不能一切放下，棄卻塵累，歸入清靜，得大自在。
二六
進道之時，往往是道魔並現。此時全仗平日修性之功，性定則進道，性動則入魔。
二七
先天三寶元精、元炁、元神，本屬一源，實不可分。老子曰：“此三者不可致詰，相混為一”是也。隻有後天三寶交感精、呼吸氣、思慮神，才有分別。
二八
引經據典，談玄論道，或可盡一時之興。再去靜坐下功，容易浮遊亂想，必定心念難平。可見高談闊論，有礙道修。
二九
嬉笑打鬧，擾神亂性，乃為心性浮動之表現。煉得性住，必然心平如水，一波不興。以此性力，方固命基。故此有高深修養之人，必定沉潛內藏，大智若愚。
三十
所謂“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻礙也。因修道是逆行，須反奪造化，顛倒生死，
故此必有阻礙。克此阻礙，則魔歸於道，道乃大進。
三一
真炁發動之時，而元神(非識神)隨之而動，且在一炁之先，方為炁之真
動，神炁合一而不分，性命合一而不離。
三二
上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。隻要能夠悟入先天混沌狀態，則煉精、煉炁、煉神三者密不可分，煉精即是煉炁，煉炁即是煉神，煉神即是煉精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而吾獨與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內外景象，皆自然而然出現，全不用後天人為之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆為修煉進功之良好證驗。若能蟾光夜夜圓，靈液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四
夜夢清秀觀音，人問之曰：“何謂佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又問：“何以成佛？”久之又曰：“去。”
三五
精神必須能夠戰勝形體，方有修道之資格。先求忘形，即忘掉形體；再求脫形，即擺脫形體；進而入於化形，即化歸虛無；最後精神與形體同歸虛無，做到無形，即入道境矣。
三六
體內炁動之時，惟有聽其自然，外麵保持原有形態不可改變，即使躺著亦不可坐起。內部靜以應之，乃為真應。倘若形體一動，則其心必動，破壞先天，其景已失。再求進功，已墮後天矣。
三七
上半月陽炁漸長，炁易發動；下半月陰炁漸生，炁易混沌。觀乎
月之盈虧，自知合乎人身炁機。故丹書雲：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。”
三八
凡物有虛必有實，性命之理亦然。實者形也，虛者神也。形須神立，形去神離，故謂之神。形則有壞，神則無體；形有時限，神無終竟；形可長生(非永生)，神能久視。
三九
濁源之水，可以意火煉之，去礦留金，以補後天。但是不能成藥，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十
陽炁發動，一意清純，自會上升。若然一念轉濁，其炁驟變，迅即下行。清濁
之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂“一念之差，天堂地獄”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。莊子雲：“生生者不生，殺生者不死。”古仙謂“活死人”是也。
四二
心中無念曰靜，靜極必動，動極複靜，動後之靜曰定，故靜與定有層次之差別。入靜之後，心中忽生一覺，此動也。隨後萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時，真炁發動，炁動之後，歸入混沌，此又為定。靜者有可動之機，定則無動靜之分矣。
四三
靜定互變，定中亦有層次遞進之深化。
四四
拾得起，放得下；進得去，出得來。才是人間修行路。
四五
心燥之時，閱讀丹經道書，則妄念於不知不覺中漸漸止息，亦為伏性之一法。
四六
患病之時，心氣較低，人事減少，妄念自消，反而易靜，所謂“閑緣人事少，多病道心生。”無病之人，當思患病之心態，有何理由不能降服自性，收心入靜。
四七
修道人常用靜心之功，應物坦然，處變不驚，則時時皆可保持道修。白玉蟾祖師雲：“不必定在蒲團上求道。”
四八
乘車之時，觀見窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，靜觀外化，逍遙物外，怡怡自如，與打坐之時心境仿佛，亦可幫助悟道。
四九
所謂“悟”，一是心悟，一是體悟。心裏要明白，還要在身體上實際修證，方為真悟。故曰知行合一，方為真知。
五十
所謂“眼觀六路，耳聽八方。”而在修道之人，不止眼觀耳聽，渾身毛孔皆可聽之觀之也。
五一
萬類皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二
道家長生，有兩層含義：一是人的生命可以延長，至少可以盡其天年(道教認為，
人的天年為一百二十歲至150歲)。但是不會永遠不死，因為有形軀殼終難永生。一是人的壽命可以自我控製，即生死可以做到自主。既可以運用道家接命之法住世長年，又可以在厭居塵世之後撒手歸去。有時修煉祖師為了尋覓傳人，便用長生之法延長壽命。如《道統源流誌》說：“(龍門第四代傳人周大拙)住世一百十年，始得天台道者張宗仁承受戒法，又得沈頓空承傳宗派。”然後方才離世登真。
五三
丹家講“竅”，竅者非針灸之穴。竅原無形，炁機發動之時，方顯其形。
五四
心不合道，道亦難進。
五五
道本無心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六
和合者，天地人配合之大混沌也。
五七
瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境界也。
五八
掃盡後天識神，盡化先天一覺，是為真道之主宰。
五九
隨時應當注意蟄藏封固，否則炁易散失。
六十
真胎息者，乃為結丹之後，養胎之息。
六一
不采之采，不煉之煉，此皆性功有基，促進命功自然成就也。
六二
炁動之時，識神全泯，身心皆定，方為真動。全賴平時對境無心之功，方能做到。
六三
功夫到處，心自澄清。再看一切形色，即覺隔世。自然斷念去欲，惟願守我本來。
六2四靜養功深，如入無人之境。雖應事接物，俱似虛無。入我心中，如同鏡之照物，物雖見而鏡不留，盡為虛象。此時觀事察物，皆一目了然。無需思考，於中自出。
六五
打坐不打坐，心靜皆是坐。
六六
豈在火候老與嫩，得其中和方為宜。
六七
道修在養，平日之間，常養靜養炁，日久必有大效驗。所謂“養兵千日，用兵一時。”與此理同。
六八
一念之際，正邪立判，魔道頓別。止念之後，欲心即道心，魔念即道念。
六九
陽炁發生，化清化濁，全係一念。
七十
天地之自然，乃是自然而然。人能合於天地，則功修不在人為，無為之中而無不為也。
七一
無念方生炁，無炁不生精。
七二
人合大道，自然包含無限生機。
七三
性主於命，無命何以修性；命係於性，無性何以煉命。以命修性，性天光滿；以性煉命，命地有主。性命雙修，生道為一。
七四
退去浮躁之性，收拾雜亂之念，內心自現無比清涼，無比甜蜜，此由外入內之功。而後返觀於外，自然耿介拔俗，不為物擾，此由內應外之驗。
七五
清平星月夜，靜默聞天籟，我立天地中，天與我合一。
七六
進入虛空，搜求妙有，會得妙有，才知真空，才覺自在。此時再看天地，又是一番景象。惟覺一意獨存，與虛空相照，虛空即我，我即虛空也。
七七
心中無火炁自清，乃真火候也。
七八
全身應一神，一神領全身。身神合一處，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神機應萬變，妙道化真身。
七九
修道要求對境無心，心如止水。所有後天識性，必須去掉。倘若掃意不淨，功夫出現良景之時，念頭即起，如雲蔽月，其景自失，尋之難矣。故平時須當注意止念定心，磨煉性情，所謂“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方見。佛家講大徹大悟，見性成佛，是心性之功。道教講長生久視，生道合一，是性命雙修。
八十
所謂去三心，即過去心、現在心和未來心，其實就是一個現在心而已。
八一
生造化處，即奪造化處。
八二
所謂自然，就是一種和諧的生機。
八三
陽炁旺盛之時，也是心旌最易搖動之時。如果放任念頭馳縱，則心火一起，衝撞性命，使性命不能合一，勢必分離，墮入後天，防不勝防。故修道之人，性功至關重要。
八四
真炁發動之時，真意亦隨之而注，意動炁即動，全身皆有感應。此時神炁為一，乃為真效驗。
八五
天機應於人機，人機合於天機，獨有道者知之。道不遠人，修至妙處，人身自合道機。此中玄妙，功到自知。
八六
靜功非死寂不變之功，靜中氣象萬千，因人因時因地而宜。盡在自然，不關人為。
八七
惟從靜中悟入，功夫自可進步。
八八
修道之人，必得經過一定程度的身心證驗，再加攻讀丹經道書，以及師傳點化，具備此
三項條件，方有可能入於丹道之門。
八九
修至妙處，道義自明。心地豁然開朗，疑迷一通俱通。山重水複之中，忽見柳暗花明。得其一而萬事畢，明其一而萬化安。
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