資料5(1/6)
一
未靜之時，體會天地人我之先，萬物未生，一切虛無，空洞之極。悟入此境，念自泯滅，而心自靜矣。
二
初學入靜，則躁妄難行。故開始先須伏性，就是意誌力和懶怠心較量，按住性子堅持下去。時間長了，心不求靜而自靜，自然安逸。
三
當身心大靜、元神初顯之時，自性如同新生嬰兒，對於陌生的世界有一種莫名的恐懼感。此乃元神不定，未能成熟。持久養之，自可安定，而與天地為一，與日月同體，再無驚恐之憂矣。
四
時刻把心態住定於童真懵懂之時，便無情識攪擾之患。再加修持維護之，自無走失之患。
五
天熱出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清涼。天寒氣縮，易生退怠。意想丹田，如同陽光溫暖，便可驅寒。此乃真意調身之法，可以改變環境影響，保障功修。
六
驚雷閃電，不宜入靜，以防驚動元神。如能安定身心，不為所動，又可以之煉性。所謂泰山崩於前而不悔，迅雷震於耳而不動，正合修養之旨。一念住定，不受物擾。
七
炁動之時，極易入魔，見到各種奇異境象。此乃煉性不定，意動念萌，故成幻化。倘能煉得性住，心地純淨，決無魔境之患。
八
初學做功，易生躁妄，難以持久。必須死心塌地，一切放下，徹底磨去火性與惰性，方顯清靜本性，而獲自如。
九
茫茫廣宇之中，萬事萬物惟在我心，到我無心地步，複有何物可以擾我？悟入此境，心無掛礙。世間萬象，觸目皆空。更有何事不可靜者？則不必求靜，而自在靜中矣。
十
心中若無一念，萬事萬物皆歸虛無，自然外緣無從幹擾我心，悟入空洞之境，無往而不可也。
十一
常人每日紛紛擾擾，馳逐於外，分分秒秒的光陰，很難屬於自己。隻有靜心之時，神炁內斂，方能使自己屬於本來真我，而獲生命之真實。
十二
隻要活著沒有病魔來擾，永保乾健之軀，精神充實，身心愉快，即為現實之神仙。
十三
塵緣愈重，愈難見修持效驗；定力愈深，愈能夠放下塵緣。
十四
功夫入門，先須煉己還虛，降去後天偽火，方顯先天真如。
十五
清夜靜寂，自己也仿佛與天地萬物融合了。天人同一體，於此可見。
十六
入於靜境，周圍萬象悉歸銷溶。即使處於喧鬧之所，亦能聽之不聞，不受幹擾，覺其聲音如在百裏之外。
十七
混沌之中，有時出現魔境，欲撼我心：或聲色來誘，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此時後天心識已泯，不能做主。能夠戰勝魔障與否，全仗個人智慧根基，及平日煉性之功。過得此關，方證真性不迷，內景自得，而道功精進矣。
十八
靜則意靈，動則意亂。
十九
修持境界的感悟，自心與外物沒有分別。心物一源，物我一體。
二十
中者靜也，一也，道也，無也，虛也，……悟到徹底，都有同等含義，守中曰靜，靜曰得一，一合於道，道歸虛無。於是文字可破，得其意而忘其言。
二一
靜，非一團死寂之謂，非固定不變之謂，乃在有動與無動之間狀態。靜而欲動、欲動未動之狀態謂之靜，不動不靜、動靜兼容之狀態亦謂之靜。
二二
靜到妙處，萬物皆與我心心相通，萬物與我皆有情，而我獨超乎世俗凡情之上矣。
二三
夢聞：“老子講退死，講良知化形，講外生死，有離俗之方，以化生死。”醒來記之。
二四
夢聞：“積陽而動，積陰而返。”
二五
靜到妙處，空洞暢快，無邊道力，來自清靜。有何理由不能一切放下，棄卻塵累，歸入清靜，得大自在。
二六
進道之時，往往是道魔並現。此時全仗平日修性之功，性定則進道，性動則入魔。
二七
先天三寶元精、元炁、元神，本屬一源，實不可分。老子曰：“此三者不可致詰，相混為一”是也。隻有後天三寶交感精、呼吸氣、思慮神，才有分別。
二八
引經據典，談玄論道，或可盡一時之興。再去靜坐下功，容易浮遊亂想，必定心念難平。可見高談闊論，有礙道修。
二九
嬉笑打鬧，擾神亂性，乃為心性浮動之表現。煉得性住，必然心平如水，一波不興。以此性力，方固命基。故此有高深修養之人，必定沉潛內藏，大智若愚。
三十
所謂“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻礙也。因修道是逆行，須反奪造化，顛倒生死，
故此必有阻礙。克此阻礙，則魔歸於道，道乃大進。
三一
真炁發動之時，而元神(非識神)隨之而動，且在一炁之先，方為炁之真
動，神炁合一而不分，性命合一而不離。
三二
上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。隻要能夠悟入先天混沌狀態，則煉精、煉炁、煉神三者密不可分，煉精即是煉炁，煉炁即是煉神，煉神即是煉精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而吾獨與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內外景象，皆自然而然出現，全不用後天人為之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆為修煉進功之良好證驗。若能蟾光夜夜圓，靈液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四
夜夢清秀觀音，人問之曰：“何謂佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又問：“何以成佛？”久之又曰：“去。”
三五
精神必須能夠戰勝形體，方有修道之資格。先求忘形，即忘掉形體；再求脫形，即擺脫形體；進而入於化形，即化歸虛無；最後精神與形體同歸虛無，做到無形，即入道境矣。
三六
體內炁動之時，惟有聽其自然，外麵保持原有形態不可改變，即使躺著亦不可坐起。內部靜以應之，乃為真應。倘若形體一動，則其心必動，破壞先天，其景已失。再求進功，已墮後天矣。
三七
上半月陽炁漸長，炁易發動；下半月陰炁漸生，炁易混沌。觀乎
月之盈虧，自知合乎人身炁機。故丹書雲：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。”
三八
凡物有虛必有實，性命之理亦然。實者形也，虛者神也。形須神立，形去神離，故謂之神。形則有壞，神則無體；形有時限，神無終竟；形可長生(非永生)，神能久視。
三九
濁源之水，可以意火煉之，去礦留金，以補後天。但是不能成藥，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十
陽炁發動，一意清純，自會上升。若然一念轉濁，其炁驟變，迅即下行。清濁
之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂“一念之差，天堂地獄”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。莊子雲：“生生者不生，殺生者不死。”古仙謂“活死人”是也。
四二
心中無念曰靜，靜極必動，動極複靜，動後之靜曰定，故靜與定有層次之差別。入靜之後，心中忽生一覺，此動也。隨後萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時，真炁發動，炁動之後，歸入混沌，此又為定。靜者有可動之機，定則無動靜之分矣。
四三
靜定互變，定中亦有層次遞進之深化。
四四
拾得起，放得下；進得去，出得來。才是人間修行路。
四五
心燥之時，閱讀丹經道書，則妄念於不知不覺中漸漸止息，亦為伏性之一法。
四六
患病之時，心氣較低，人事減少，妄念自消，反而易靜，所謂“閑緣人事少，多病道心生。”無病之人，當思患病之心態，有何理由不能降服自性，收心入靜。
四七
修道人常用靜心之功，應物坦然，處變不驚，則時時皆可保持道修。白玉蟾祖師雲：“不必定在蒲團上求道。”
四八
乘車之時，觀見窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，靜觀外化，逍遙物外，怡怡自如，與打坐之時心境仿佛，亦可幫助悟道。
四九
所謂“悟”，一是心悟，一是體悟。心裏要明白，還要在身體上實際修證，方為真悟。故曰知行合一，方為真知。
五十
所謂“眼觀六路，耳聽八方。”而在修道之人，不止眼觀耳聽，渾身毛孔皆可聽之觀之也。
五一
萬類皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二
道家長生，有兩層含義：一是人的生命可以延長，至少可以盡其天年(道教認為，
人的天年為一百二十歲至150歲)。但是不會永遠不死，因為有形軀殼終難永生。一是人的壽命可以自我控製，即生死可以做到自主。既可以運用道家接命之法住世長年，又可以在厭居塵世之後撒手歸去。有時修煉祖師為了尋覓傳人，便用長生之法延長壽命。如《道統源流誌》說：“(龍門第四代傳人周大拙)住世一百十年，始得天台道者張宗仁承受戒法，又得沈頓空承傳宗派。”然後方才離世登真。
五三
丹家講“竅”，竅者非針灸之穴。竅原無形，炁機發動之時，方顯其形。
五四
心不合道，道亦難進。
五五
道本無心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六
和合者，天地人配合之大混沌也。
五七
瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境界也。
五八
掃盡後天識神，盡化先天一覺，是為真道之主宰。
五九
隨時應當注意蟄藏封固，否則炁易散失。
六十
真胎息者，乃為結丹之後，養胎之息。
六一
不采之采，不煉之煉，此皆性功有基，促進命功自然成就也。
六二
炁動之時，識神全泯，身心皆定，方為真動。全賴平時對境無心之功，方能做到。
六三
功夫到處，心自澄清。再看一切形色，即覺隔世。自然斷念去欲，惟願守我本來。
六2四靜養功深，如入無人之境。雖應事接物，俱似虛無。入我心中，如同鏡之照物，物雖見而鏡不留，盡為虛象。此時觀事察物，皆一目了然。無需思考，於中自出。
六五
打坐不打坐，心靜皆是坐。
六六
豈在火候老與嫩，得其中和方為宜。
六七
道修在養，平日之間，常養靜養炁，日久必有大效驗。所謂“養兵千日，用兵一時。”與此理同。
六八
一念之際，正邪立判，魔道頓別。止念之後，欲心即道心，魔念即道念。
六九
陽炁發生，化清化濁，全係一念。
七十
天地之自然，乃是自然而然。人能合於天地，則功修不在人為，無為之中而無不為也。
七一
無念方生炁，無炁不生精。
七二
人合大道，自然包含無限生機。
七三
性主於命，無命何以修性；命係於性，無性何以煉命。以命修性，性天光滿；以性煉命，命地有主。性命雙修，生道為一。
七四
退去浮躁之性，收拾雜亂之念，內心自現無比清涼，無比甜蜜，此由外入內之功。而後返觀於外，自然耿介拔俗，不為物擾，此由內應外之驗。
七五
清平星月夜，靜默聞天籟，我立天地中，天與我合一。
七六
進入虛空，搜求妙有，會得妙有，才知真空，才覺自在。此時再看天地，又是一番景象。惟覺一意獨存，與虛空相照，虛空即我，我即虛空也。
七七
心中無火炁自清，乃真火候也。
七八
全身應一神，一神領全身。身神合一處，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神機應萬變，妙道化真身。
七九
修道要求對境無心，心如止水。所有後天識性，必須去掉。倘若掃意不淨，功夫出現良景之時，念頭即起，如雲蔽月，其景自失，尋之難矣。故平時須當注意止念定心，磨煉性情，所謂“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方見。佛家講大徹大悟，見性成佛，是心性之功。道教講長生久視，生道合一，是性命雙修。
八十
所謂去三心，即過去心、現在心和未來心，其實就是一個現在心而已。
八一
生造化處，即奪造化處。
八二
所謂自然，就是一種和諧的生機。
八三
陽炁旺盛之時，也是心旌最易搖動之時。如果放任念頭馳縱，則心火一起，衝撞性命，使性命不能合一，勢必分離，墮入後天，防不勝防。故修道之人，性功至關重要。
八四
真炁發動之時，真意亦隨之而注，意動炁即動，全身皆有感應。此時神炁為一，乃為真效驗。
八五
天機應於人機，人機合於天機，獨有道者知之。道不遠人，修至妙處，人身自合道機。此中玄妙，功到自知。
八六
靜功非死寂不變之功，靜中氣象萬千，因人因時因地而宜。盡在自然，不關人為。
八七
惟從靜中悟入，功夫自可進步。
八八
修道之人，必得經過一定程度的身心證驗，再加攻讀丹經道書，以及師傳點化，具備此
三項條件，方有可能入於丹道之門。
八九
修至妙處，道義自明。心地豁然開朗，疑迷一通俱通。山重水複之中，忽見柳暗花明。得其一而萬事畢，明其一而萬化安。
九十
開悟之後，心中無比輕鬆，一旦輕鬆，極易發狂。切忌此時萬萬不可發狂，狂則失道，墜入魔途。必須繼續用功，攀登更高層次的修為。如此愈加深化，層層提高，功夫精進，愈趨精妙矣。
九一
倘若隻求開悟，開悟之後，不再下功。功夫斷絕，知行脫節，則入魔道無疑。隻有內外合一，即內修與外行一致，才是大道境界，才能守道不失。
九二
道在自然，行功之時，不可用意念。當用微意，微意就在有意無意之間。意重則入後天，非道也。所謂“差之毫厘，失之千裏。”微意之把握，全仗性功之澄徹。九三
隻修命功，不修性功，乃為“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”不知深淺，恐有不測之虞。隻修性功，不修命功，一則肉體難保，修證無據；二則欲念難伏，把握不住。
九四
養靜之際，恍然無念，不由自主，入於虛無。此時萬象皆泯，唯我一靈獨存，所有人間事物，與我恍如隔世。邁入此境，乃可脫俗。
九五
修為不可過於執著，用意太過，反易出現障礙，欲速則不達。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。當平平常常而為之，貴在堅持，功效自見。蓋平常之中出非常，此至理也。
九六
老子曰：“為道日損”，“損”即減少之意，減少一切負擔，逐漸放下，每天比每天減少，自然感覺輕鬆自如，心中安靜舒適，而漸入於大道之門矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“損”之，則是易知易行，否則就是莫知莫行。
九七
修道之“損”，就是減去心中的欲望，掃除後天識神之性，甚至包括後天的知識，都是修道的負擔。多一層知識，就是在心上多一層障礙，猶如明鏡上麵蒙了一層灰塵。因為一切語言文字，都有一定的局限性，與宇宙和生命的真實都有一定距離，無法等同。所以後天知識，會使修道的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之時，應當放下一切，不以後天知識作為障礙，才能培養出生命的智慧之果，獲得無邊道力。
九八
功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反觀周圍物象，皆與我心心相通。煩惱自失，怨嗔頓消。心火自然下降，欲發躁火而不能。此乃命功與性功相輔相成，互相促進之效力。
九九
道家以清靜為基，若能入靜，則功修自入妙境，無需人為。故道在天地之間，惟靜者能夠得之。皆在無為自然之中，道不遠人也。
一百
人心動處，道心斯滅。
一百一
大道希夷本清靜，清靜之中萬象生，萬象生處天地合，天地合處造化生。道，即宇宙之生命力。
一百二
“活子時”者，關鍵在一“活”字。“活”字之義，即變化不定也。然而不定之中必有定，“定”在時至神知之時。時至神知之“神”，乃為先天元神，非後天識神，可見此活子時亦為先天之“時”，而非後天。明白先天，其時即定，未入先天，仍屬不定。
一百三
意淨，至為重要，意淨則道自歸身，而入於先天妙地。倘若煉意不淨，導致念起擾心，墮入後天，則必失道。
一百四
道訣十二字：“掃萬象，求心安，合天地，得自然。”先須掃除萬象，了卻外緣；再求內心安定，淡泊寧靜；於是可以放下一切，諸慮皆空，心如明鏡，瑩徹光華，空空洞洞，合於天地；再去應接萬物，而與自然為一，則大道已歸自身矣。
一百五
修真有進，忽覺心地大開，一切迷惘頓然消失，好像暗室之燈，照燭昏暗。此時不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，許許多多的道理，忽然開朗自明。這是一種開慧的境界，絕對不可因此變得張狂，則易入魔。更有種種神通，偶現其間，尤其不宜驚世駭俗，道家之大忌也。
一百六
道者機也，得其機則昌，失其機則亡。
一百七
進道之人，最怕心火上升，難以自製，擾動真炁，傷身害命。其危過於常人，不可不慎，故爾性功至要。
一百八
有時有心靜坐，感覺平常，有時無心靜坐，登然入靜。總以自然為好，但無論結果如何，皆宜多坐，則效驗易得。
一百九
人能時刻保持不滅元神，退去識神，返歸先天，則隨時隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時不修。不修自修，方為妙境。
一百十
心清炁自清，炁定心亦定。
一百十一
處於紛紛擾擾的塵世生活之中，欲求功夫之效驗，歸根結柢決定於靜定之力，以性功帶動命功之進步，又以命功促進性功之拓展，性命一體，相得益彰。
一百十二
性功之修習，首先在於止妄去念。心中放下一切，然後才能不斷超越。無事之時，應當舍去心念，屏棄萬緣，心地虛空，方得自在，乃至無處不自在，道自歸身矣。一百十三
應當時刻使心性得到滋養、增長和更新，在現實生活之中不斷升華自己的心態，永遠保持生生不已的精神源泉，這樣隨時都會有新的境界產生。如此則新“我”不斷出現，而又不失我之本真。永遠是我的新生，又永遠是新生的自我。達到這一境界，則道心漸生而人心漸消，陽漸長而陰漸去，心無所住，自合於道。
一百十四
道何在？人在道中而不知也。魚在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君說常清靜經》曰：“雖名得道，實無所得。”《莊子》曰：“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”悟得此中微奧，可入大道之門。
一百十五
大道無為，妙在心悟。須知一切語言文字，乃為悟道方便而設，不可有執守或分別之心，則偏離大道遠矣。如中、虛、一、炁、意、神、性、心、命、生、機、無、靜、德、玄、真、常、清、先天、無為、無中生有、道法自然等等義諦，均須貫通為一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本體矣。
一百十六
修道就是真“我”的不斷新生，道無止境，真“我”亦生生不已，長生久視矣。一百十七
徹悟大道之人，內在與道為一。則處處皆道，處處為修，大道無在無不在，吾人無處不自在也。
一百十八
體合大道，每時每刻都有新“我”之產生，舊“我”之消亡，亦即每時每刻都有“我”之生死。修道之人，明白乎此，守定真“我”，則一時一刻之間，足以了卻生死大事矣。
一百十九
人之肉體存在新陳代謝，人之心性亦存在新陳代謝。惟須勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人體之新陳代謝失去常道，則不健康；心性之新陳代謝失去中道，則不自在。中者，勿墮於太過不及兩端。若人之心性係於舊境，是有不及之弊；若人之心性係於妄境，是有太過之患。皆不得中道，而為失道。非得合於中道，心境為一，則可隨心所欲，真常應物。所謂想什麽有什麽，要什麽來什麽，非為無稽之談，功到自然如此。
一百二十
悟得道妙，隨時隨地都能感覺到生命在流動、交融、歡暢，體會到生命的真實，獲得真正的自我。
一百二一
修真之人，理宜胸懷開闊，以無量之心，化盡濁惡之念。除去世間一切恩怨是非，歸於和樂升平的道德境界。使天無氛穢，地無妖塵。所謂道在萬裏天，善在萬人心，美在千江月。
一百二二
常人之身，非偏於陰即偏於陽。修真之妙，在於能夠調節陰陽。首先收心入靜，即養陰也。陰極而後生陽，即靜默中出現炁之動機。采取之後，複歸於靜，陰極返陽。如此循環，動靜往來，陰陽反複，直至達到陰陽平衡，歸於中和。中和之體，乃脫胎換骨，由凡軀而入於仙體。此時跳出陰陽圈子，不受造化播弄。
一百二三
直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽動靜之執著，頓悟直超。其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養性，與道合真。
一百二四
心念澄清，炁機順暢，自然胸懷開闊，恢宏坦蕩矣。
一百二五
炁定心自靜，心靜意自閑，意閑體自安。
一百二六
炁發神至，神領炁機，神炁相合，乃真道機。此時炁為先天真一之炁，神為先天不神之神，方為人體之真氣候，人身之大自然也。
一百二七
所謂修道，必須體合自然，順應天地，會得太空中虛無之生炁，以立丹基，則功成而道備矣。
一百二八
許多人都是在後天之中摸索用功，而對天地自然大道茫然不悟，如盲見日月，致道日晦。
一百二九
丹經之中，或有岐義。蓋做功景象，因人而異，悟道境界；各不相同。必須驗之實修，方可明其真義。
一百三十
內動外靜，是真內動。炁動意靜，是真炁動。
一百三一
修真之磨性，就是磨去後天識神之性，使其化為先天元神之體，則元神為一身之主，方保丹功精進無差。
一百三二
感覺陽炁旺盛，即以微意收攝，免其散逸。神與炁合，炁即歸身。
一百三三
養至虛極靜篤，再看周圍物象，恍如隔世一般，見如不見，此乃“視之不見”之真景象。功夫到處，自然可知。
一百三四
心合於道，無論入於何境，均可外卻物象，體合虛無，無掛無礙，自在優遊。須把日常生活中之一切煩惱，看作磨煉性情之良機，不為外物所動，方獲超拔。
一百三五
道教觀念，是以人與大自然的融合，求得身心的平衡圓滿，以彌補人生之缺憾。因為大自然是最完美的存在，惟有回歸自然，才有可能鑄造完美的人生，大自然是人類真正的歸宿。
一百三六
修道者，先須淡泊外緣諸象。外麵的世界淡化了，內在的心境才會光明。
一百三七
做功之時，先要達到外在的身體如如不動，形體大忘，則內部之炁機才會真正發動。
一百三八
心火不起，下元無漏，真炁自然上行。
一百三九
功夫時刻在於循序漸進，推陳出新，隨著時空發展不斷變化，故曰“道無止境。”
一百四十
所謂命功，隻不過是為了促進性功的證悟，保住自己的軀殼。軀殼早晚是要壞掉。若悟性極高者，即可頓悟直超，不願長生，無需修術延命。
一百四一
所謂苦與樂，頗可參悟。並非勞動強度大叫做吃苦，真正的苦是對內心深處的磨煉。修真之士，敢於去做本心不願去做的事情，以磨煉自己的性子，符合修身立命的要求，這樣才是最苦。比如劉長生真人為了除去欲心，不惜到煙花巷中，就在欲心與道心之間磨煉自性，可想而知這是很難的一件事情，這才是真正的吃苦。過去的修士外出化緣，也是為了磨煉自性。所謂：“一瓢千家飯，孤身萬裏遊，為了性命事，乞化度春秋。”化緣之時，有的人家可能熱心對你，有的人家可能吝嗇對你，有的人可能戲辱於你，有的人可能傷害於你。皆須低聲下氣，恭敬一切，這樣磨煉，當然很苦。但卻能夠磨去心中的障礙，達到心性圓明的高尚境界，猶如中天寶月，光滿太虛。當然在我們今天的社會環境
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