二 寓言象征(1/5)

許多藝術用符號進行象征，也有一些藝術則在整體上變成了一個符號，那就是整體性象征。

塞尚認為，模仿宇宙的最高方式，不在於描述細節，而是“象征式”地重新創造那個結構。這種根據象征的需要而重新創造出來的整體結構，就是整體性象征的主要特征。

整體性象征可分為寓言象征和實體象征。這裏先說寓言象征。

寓言象征的主要特征是以一個不避怪誕的外部故事直指哲理內涵，而這個哲理內涵就是作品的主旨。之所以采用“寓言象征”這個名稱，是因為曆史上廣為流傳的寓言已展示了這種象征的力量和特色，隻不過一般的寓言，篇幅較小，所寄寓的道理大多帶有簡易的勸誡性質罷了。

寓言象征在寓言上汲取了幾方麵的營養：

一，把以此喻彼，以表喻裏的半透明結構錘煉成一個整體，而不僅僅是一些部件；

二，在此與彼、表和裏的關係上，明確地偏側於彼，偏側於裏，即清楚地承擔著闡釋內在意蘊的任務；

三，為了服從內在意蘊，外部層麵突破了生活實態，無拘無束地虛構，自由自在地拚接，生物和無生物都有了人的靈魂，而一切人則又成了某種品格類型的符號。

寓言的興盛，無論考之於古希臘的《伊索寓言》還是考之於中國春秋時期諸子百家著作中的寓言，都是人類智能勃發和審美自由度上升的一個表征。在寓言中，人類的智能，既表現在它要表述的道理上，也表現在它的表述方式上。它的表述方式，是根據意蘊需要鍛鑄一個怪誕而又可感知的故事，既讓人們能輕易進入，又讓人們保持住符號意識（這正是怪誕的重要功用，如果沒有怪誕，讀者極有可能把寓言故事當作真實故事）；利用這種符號意識，作者不難把人們帶入到一種預設的哲理企圖中。哲學家們利用寓言方式把艱深的奧義播揚到大眾之間，但正因為這已是一種感知化了的奧義，因此又具備了足夠的美學價值。

從卡夫卡到貝克特、尤涅斯庫，無一不是運用寓言象征的大師。在中國現代，魯迅《故事新編》和《野草》裏的許多篇什，也曾引人注目地運用了寓言象征。寓言象征，是現代藝術思潮與古老的集體意識之間的一個重要交匯點。魯迅在這個交匯點上又一次顯示出了他超越其他中國現代作家的高度。

要深入地了解現代藝術中的寓言象征，最好

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