第5節(1/4)

是靈山，但是，自古以來女人登山受到讚揚，與神結婚的尚為處女的巫女倍受重視等情況，在日本的山嶽信仰中是不多見的。這種山與女性的結合構成了王禦瀧信仰的鮮明特征。在名為禦座的降神會上，請神靈附體的中座、催促神靈附體的前座和站在中座周圍以防魔鬼入侵的四天王構成降神會的中心，這一點與禦嶽信仰相同，不同的是居於中座的不是行者而是巫女，當然，前座和四天王的角色是由行者來擔任的。

此外，甚至有些嚴酷的淨身儀式等，從本質上說與禦嶽山的信仰是截然不同的，這是近年來一些專家的共同觀點……

讀完之後，衣通繪深深地吸了一口氣說道：

“讀過這篇論文，我才知道，父親曾是一位優秀的大學生，知道了父親在學生時代研究過什麽，並且我也對此產生了興趣。但是，我不曉得這篇內容豐富的論文與母親是怎樣聯係起來的呢？調查場所的確與她有關，但是……”

因為衣通繪的希望過於迫切，所以反倒感覺有些失望。

“這些隻是初步知識，我已經說過，最重要的是附記。但是，你方才讀的內容與你母親不無關係。總之，可以說論文從開頭到結尾全寫的是你母親。”

“那麽，題目上的首席巫女就指的是我母親嗎？”

‘我想是的。”

“但是……”

說到這裏，衣通繪又把話咽了下去。介紹王禦瀧信仰時，已提到過“與神結婚的巫女”的問題。如果母親是首席巫女，怎能生出我衣通繪來呢？

“是的，問題就在這裏。”

石田似乎明白了盯著複製材料的衣通繪的心思。

“你讀了討論首席巫女的另一部分之後，再讀讀附記，就會真相大白的。”

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第三章 神守地區的首席巫女

神守地區的宗教信仰與日本普通社會風俗相同，是由以施主製和氏族製度為中心的寺院和神社統一起來的。每逢新年和孟蘭盆節【注：類似於中國的鬼節。——譯者注】之類的傳統節日以及生子、災年祈禱、供奉祖先、動土上梁，治療疾病等時候，在以村落和家庭為單位的各種宗教活動中，巫女和行者都發揮著一定的作用。與他們毫無關係的隻有婚禮和葬禮。

巫女和行者是共同體及其成員平安的保護者。除了外來戶和新興宗教的信徒之外，對於其他所有村民來說，他們是全部生活的負責者，在舉行宗教儀式的時候，人們把他們奉若神明。但是，他們不能以此為職業，無論巫女還是行者，都有各自的職業，他們是兼職的宗教家，在日常生活中他們與村民平等相處。

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