說《大毗婆沙》(1/5)

說《大毗婆沙》 一、《大毗婆沙》之結集

“毗婆沙”譯言廣說，或言廣釋，藏中以《毗婆沙》名書者五種，除上列二種以外，尚有屍陀槃尼之《鞞婆論》、法救之《五事毗婆沙論》、龍樹之《十住毗婆沙論》。而此《阿毗曇婆沙》，則同本異譯，凡佛學家泛言《婆沙》者，皆指此也。

《大毗婆沙》所廣釋者何？即釋迦旃延之《發智論》也 （今本每卷末皆有“說一切有部發智”七字。） 。然此非私家著述，乃當時佛教正統派 （說一切有部） ，以團體之公意，受時主之保護，經正式的公開研究，用極鄭重之形式，泐為大典。史家名之曰：“第四結集”，與迦葉、阿難之結集三藏，視為同等大事業。故研究斯論之成立淵源，實佛教史上一重要關目也。

《婆沙》結集之史料，詳見於玄奘《大唐西域記》 （卷三） 迦濕彌羅國之條。其文曰：

健馱羅國迦膩色迦王，以如來涅槃後第四百年，應期撫運 （案此年代有誤說，詳下） ，機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法，而諸異議部執不同，王用深疑。時脅尊者曰：“如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。”時王聞已，悲歎良久，謂尊者曰：“敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。”脅尊者曰：“大王留情佛法，是所願也。”王乃宣令遠近，召集聖哲。於是四方輻輳，得四百九十九人。王欲於本國 （案指犍陀羅） ，苦其苦濕。又欲就王舍城大迦葉波結集石室，脅尊者等議曰：“不可，彼多外道，異論糾紛，酬對不暇，何功作論？眾會之心，屬意此國。” （案指迦濕彌羅） 令曰：“允諧。”其王是時，與諸羅漢，自彼而至 （案自犍陀羅至迦濕彌羅） 。建立伽藍，結集三藏，欲作《毗婆沙論》。是時尊者世友，戶外衲衣，諸阿羅漢謂世友曰：“結使未除，勿居此也。”於是世友擲耬丸空中，諸天接縷丸而請，諸羅漢見是事已，謝咎推德，請為上座。凡有疑義，鹹取決焉 （案世友事不可信說，詳下） 。是五百賢聖，先造十萬頌《鄔波第鑠論》，釋素呾纜 （經） 藏。次造十萬頌《毗奈耶毗婆沙論》，釋毗奈耶 （律） 藏。後造十萬頌《阿毗達磨毗婆沙論》，釋阿毗達磨 （論） 藏。凡三十萬頌，六百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古。莫不窮其枝葉，究其淺深，迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，不函緘封，建窣堵波，藏於其中，不令異學持此論出，欲求習學，就中受業。”

其後多羅那達之《印度佛教史》，敘述此事亦甚詳，略同奘公所說。惟言五百羅漢外，更有五百菩薩、五百班彌達 （居士） 雲。今案迦濕彌羅即罽賓，迦膩色迦王為月氏種。《後漢書·西域傳》有月氏王閻膏珍者，則其父也。此王以西曆第二世紀初，統一北、西、中三部印度，大弘佛法，媲美阿育。其雕刻遺物，含尚多存，歐洲考古者寶焉。迦濕彌羅佛教，當佛滅五、六十年後，阿難弟子末田底迦始往傳布，其後寖盛。初，世尊說法，多在摩竭陀國之王舍城，佛滅後，即以此地為教會中心，迦葉於此結集三藏焉。然其國本耆那教之根據地，佛在世時，外道已充斥，及阿育王殃後，異教漸倡，佛教徒動見迫害， （觀前文所記脅尊者之言，謂王舍城多外道，可窺見此中消息。） 諸大德多避地西北，於是佛教中心，漸移於迦濕彌羅，而主持之者則“說一切有部”也。迦膩色迦在位，當佛滅後第六百年之末，其時不惟“大眾部”早已獨立，即“有部”中亦異議蜂起，裂為十餘派。一麵大乘運動，亦漸已開始，於是正統派諸長老，不得不謀所以“別黑白而定一尊”，此編纂《婆沙》之動機所由起也。此舉雖含有教權自尊的意味，然不能遽謂之專製。蓋當時實合各地著名學者，公開討論，其間有部以外之人，當亦不少。據多羅那達《佛教史》，則當時十八部之異議，悉分別采擇，認為正說，是純取“擇善而從”的態度矣！觀於《婆沙》內容之豐富，條貫之詳明，可知

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>