讀《異部宗輪論》述記(1/5)

讀《異部宗輪論》述記 一、本論之價值及傳譯源流

《異部宗輪論》者，世龍菩薩敘述佛滅後五百年間，印土教團分裂蛻變之狀態也。《述記.序論》雲：

人隨理解，情見不同，別而為類名為異部。所主之法互有取舍，喻輪不定，故曰宗輪。

命名之意，略具於是。佛教二千年來，循進化之公例，常為不斷的發展，其最顯著之跡，則由小乘而進為大乘也。大乘派別，雖肇興於印度，而實光大於中國，故治佛教史者多能言之，小乘派別，則雖在印度，所謂兩部、四部、五部、十八部、二十部等名稱，雖散見群籍，然語焉不詳，學者憾焉。既不審小乘蛻變之跡，則大乘發展之途徑決無由說明，於是生出兩種偏至之論。其一，則如中國相傳舊說，謂佛在世時，大乘教已圓滿成立。其二，則如歐洲多數學者所倡“大乘非佛論”，兩說各馳極端，而皆非其真也。吾以為欲對於佛教史為係統的研究，宜破除小乘大乘名目，觀其各派相互之影響，而察其教理蛻進之所由，而惜乎此類資料，缺乏已極也。本書雖極簡略，不能使吾輩滿足，且又為一派私言，持論不無偏至，然既別無他書能視此更完備者。則吉光片羽，其至可寶矣！

造論者世友菩薩或譯為天友 （如世親亦譯天親） ，或譯音為婆須蜜，為伐蘇密多羅，“禪宗”所謂西士第七祖者，即其人也。《婆須密集序》文稱其當繼彌勒作佛名師子如來，則其道行階位之尊崇，可以想見，其所著書譯出今存藏中者尚有《阿毗達磨品類足論》十二卷，《阿毗達磨界身足論》三卷 （此即有名的《六足論》之二，足說詳次篇） ，《尊婆須密菩薩所集論》十卷。別有《眾事分阿毗論》十二卷，則《品為足論》之異譯也，《品類》《界身》二足，為說一切有部之寶典，據此可知其為“有部”大師。但其年代，頗存異說，據《西域記》 （卷三） 言，迦膩色迦王結集《大毗婆沙》時，世友實為首座，茲事在西第二世紀初期，實佛滅六百年後矣。據《達磨多羅禪經》 （卷上） 則婆須密 （世友） 為優婆鞠多之弟子，為僧伽羅義之師，案鞠多為阿育王師，羅義為迦膩色迦王師，皆確有考證，兩王相去三百餘年，世友雖壽，斷不容前後相及，彼若誠為鞠多弟子，則當是西曆紀元前百餘年之

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