第四十三章 問禮(1/2)

那人又問:“敢問丞相，又為何要講禮？”

戴丞相撫了撫長須，笑道：“在上，地在下，地有上下之分。君在上，臣在下，君臣有尊卑之別。兄為長，弟為幼，兄弟也有長幼之序……地有道，故而白夜交替，四時變幻。人從禮製，下方能太平。父子有親，長幼有序，男女有別，君臣有義，朋友有信。周先王定下禮製，使貴賤、尊卑、長幼區分，人方可俱在恰當位置上行其事。”

看著爭鳴堂開始討論禮，趙安沉默著，戴丞相所主張的禮製，在他看來，就是印度的種姓製度翻版。

許多人認為儒家思想創始人是孔子，所以孔子總是提及周公，是為了倡導他的政治主張。這是弄錯了因果關係。

事實上，孔子是繼承發揚了周公思想，真崇拜周公。孔子作為商周的禮製文化出現的第一個集大成者，將前人思想統一建立完整體係，孔子於儒家，更像是牛頓於科學。

某種意義上來，大周禮樂崩壞，維護禮樂的儒家必然會出現。

趙安現在看這個時空無孔孟，依舊有儒家，並不感覺意外。

話回來，父子有親，長幼有序，男女有別，君臣有義，朋友有信……這個時代的五有青年竟然是如此要求。

趙安很想吐槽，什麽男女有別，君臣有義，他怎麽可能做到這種事。

貌似在哪個時代，他這種爛壞人都做不了好少年啊。

又想起新文化運動，對禮教大加批判，“吃人的禮教”“封建社會餘毒”，把封建和禮等同於舊社會。

其實不然。

封建，指的都是分封製度，古書議論封建，向來指的是西周分封。封建製度在西周就已經滅亡，之後秦朝開始實行朝代君主專製製度。

但是從郭沫若開始，他把封建社會等於落後社會，此後“落後愚昧”就成了“封建思想”，直到現在才有人漸漸糾正這種法。

趙安一直不明白，你這個人太封建是什麽鬼玩意。

正確的法是，你這個太專製才是。

太郡縣，也比太封建好。

為什麽還辱大周清白，大周都亡了兩千多年了還不放過人家。

同樣，禮教也是一樣。

這一套體係，其實就是古代道德體係，最適合生產力落後的時代，反而是那一套人人平等，在這個古時代，叫作白日做夢，隻能當做笑話樂嗬一下。

不是人的思想進步了，共產思想自古有之，是社會生產力進步了。

後人笑話前人，這是一種循環。

現代多少人以國家自豪，按照馬克思觀點，生產力發展到一定地步，無階級之分，國家都會消失。

趙安長歎一口氣，國家消亡真是太過分了，要是他能長生不死就好了，隻能做壞人一時真是太不爽了。

要禮，固然適合古時代，但現在是春秋戰國，禮樂崩壞，下無道，丞相期盼著用禮製下恢複穩定，真是太真了。

趙安確定，什麽禮，拯救不了亂世。

亂世之中，爾虞我詐，哪有禮生存的土壤。等到和平時期，禮才會興起。

什麽時候才開始講文明講道德，放到現代不也是一樣？

禮，不過是將道德流

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